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姜柔伊读书丨笑林广记-北京大学河南校友会

3 全部文章 | 2019年03月15日

姜柔伊读书丨笑林广记-北京大学河南校友会

姜柔伊
编者按
后之话今,亦犹今之话昔,话之而疑之,可笑也,话之而信之,尤可笑也。

东汉击鼓说唱陶俑
一般读者想到中国古代的笑话书,会想到《笑林广记》。以此为题的古书,较为有名的是清代“游戏主人”从冯梦龙《笑府》、李卓吾《笑倒》、石天基《笑得好》等笑话书中所纂集的一部。
市井产品往往泥沙俱下、良莠不齐,古代笑话不能自外,《笑林广记》至于专门纂辑“形体部”,以刻薄残障、品头论足为有趣,为我辈所不取。
这期读书,推介四部古代笑话集,希望有趣之外能够不堕恶趣。“尘世难逢开口笑”,高头讲章和封禅书堆叠如山,在喜欢笑话方面,想必有与我类似的人。

明·李世达 三驼图
《笑赞》
《笑赞》,明赵南星撰,共七十二则,讽刺犀利,文字也很干净。其中出来的一些笑话,已经成为了人们熟知的老梗,例如和地皮一道被官吏卷来的土地爷、躲在床底大喊“大丈夫说不出去,定不出去”的惧内男,只是大家未必知道这些都出自《笑赞》。周作人编《明清笑话四种》,对它也很推重,称为压卷之作。总之,这部书要算是笑话书里的模范了。

李太白觏贤而有文,素不喜孟子,喜饮酒。一日家中有酒,一士无计得饮,乃作骂孟子诗数首投之。李见诗大喜,留连数日,所与谈无非骂孟子也。酒尽,士辞去。既闻又有酒,士再往,李知其意。曰:“前日别后,细想来孟子也还略通。”
——《三五、李觏》
唐朝山人殷安尝谓人曰:“自古圣人数不过五,伏羲,神农,周公、孔子。”乃屈四指,“自此之后,无屈得指者。”其人日:“老先生是一个。”乃屈五指日:“不敢。”
——《四三、殷安》
郡人赵世杰半夜睡醒,语其妻曰:“我梦中与他家妇女交接,不知妇女亦有此梦否?”其妻曰:“男子妇人有甚差别?”世杰遂将其妻打了一顿。至今留下俗语云:“赵世杰夜半起来打差别。”
——《五一、打差别》
唐三藏西天取经,到了雷音寺,师徒三人见了佛,佛吩咐弟子管待了,与他真经。迦叶长者苦苦索要常例,唐三藏无奈,只得将唐天子赐的紫金钵盂与了他。猪八戒好生不忿,回去禀称“迦叶长者索要常例,受了个金钵盂”。羞的长者脸皮皱了。佛说:“佛家弟子也要穿衣吃饭,向时舍卫国赵长者请众弟子下山,将此经诵了一遍,讨得他三斗三升麦粒黄金,你那钵盂有多少金子,也在话下。”说的个猪八戒好似箭穿了雁嘴,恼恨恨的走出来,说道:“逐日家要见活佛,元来也是个要钱的。”唐三藏说:“徒弟不要烦恼,我们回去,少不的也替人家诵经。”
——《七一、取经》


周作人编《明清笑话四种》
《古今笑》
辑录《古今笑》的,是明代冯梦龙。他创作、辑录过古时不入流的小说(《三言》)、民间的民歌俚词(《挂枝儿》、《山歌》),当然还有笑话书,可见并非宝相庄严一派,是个有趣的读书人。因他性格通达,故此书中嘲戏迂阔者颇为精彩,略举几例如下。
另外,李渔说:“同一书也,始名《谈概》,而问者寥寥,易名《古今笑》而雅俗并赏,购之唯恨不早。”(明冯梦龙纂《古今笑》)。然则,这本书的命运和读者们的口味也是挺可笑的。

汉兵盛,莽忧甚,不知所出。崔发言:“《周礼》及《春秋》:国有大灾,则哭以厌之。故《易》称‘先号咷而后笑’。宜哭天求救。”莽乃率群臣至南郊,陈其符命本末,因搏心大哭,气尽,伏而叩头。又作告天策千余言。诸生小民令旦夕哭,为设餐粥,凡能诵策文者,除以为郎,至五千余人。汉兵入都门,宫中火,莽避火宣室前殿,火辄随之,宫人号呼。时莽绀袀服带玺韨,持虞帝匕首,天文郎按栻于前,时日加某,莽旋席随斗柄而坐,曰:“天生德于予,汉兵其如予何!”
——《哭天》
……袁德师,给事中高之子。九日出糕啖客,袁独凄然不食。北齐刘臻性好啖蚬,以音同父讳,呼为扁螺。……徐积父名石,平生不用石器,不践石。遇石桥,使人负之而趋。
——《讳父名》
樊英常病卧便室中,英妻遣婢拜问,英答拜。或问之,英曰:“妻,齐也。”
唐薛昌绪与妻会,必有礼容,先命女仆通语再三,然后秉烛造室,至于高谈虚论,茶果而退。或欲就宿,必请曰:“某以继嗣事重,辄欲卜其嘉会。”候报可,方入,礼亦如之。
——《敬妻》
温公未有子,清河郡君为置一妾。一日,乘间俾盛饰送入书房。公略不顾。妾思所以尝之,取一帙问曰:“中丞,此是何书?”公拱手庄色对曰:“此是《尚书》。”妾乃逡巡而退。
——《拱手对妾》
宋冲晦处士李退夫者,为事矫异,居京师北郊。一日种胡荽,俗传口诵秽语则茂,退夫撒种,密诵曰“夫妇之道,人伦之本”云云,不绝于口。忽有客至,命其子毕之。子执余种曰:“大人已曾上闻。”故皇祐中馆阁或谈语,则曰;“宜撒胡荽一巡。”
——《李退夫秽语》


《笑府》
《笑府》亦为冯梦龙所编,和《古今笑》的区别,在于《古今笑》是从史书杂录里摭拾的故实,《笑府》却纯属虚构,在讽刺性上更强于《古今笑》。
周作人在其所编《明清笑话四种》中将两书加以对比,称后者“是真正的笑话”,也是笑话里的佳品。
《遇偷》一则,贫汉最后的话,“我做人家与你偷么?”令人想起卡尔维诺的《黑羊》和现实。至于《书手吟诗》,我倒以为这篇笑话讽刺的诗,要比《江城子·废墟下的自述》之类雅得多:现实诚有过于笑话者。
两人相诟于途,甲曰“你欺心”,乙曰“你欺心”;甲曰“你没天理”,乙曰“你没天理”。一道学闻之,谓门人曰:“小子听之,此讲学也。”门人曰:“相骂,何为讲学?”曰:“说心说理,非讲学而何?”曰:“既讲学,何为相骂?”曰:“你看如今道学辈,那个是和睦的?”
——《道学相骂》
偷儿入一贫家,遍摸一无所有,乃唾地开门而去。贫汉于床上见之,唤曰:“贼!可为我关了门去。”偷儿曰:“你这个人叫我贼也忒难。”一说:唤贼关门,贼笑曰:“我且问你,关他做甚么?”亦有味。旧说云:“贼可替我带上了门。”贼曰:“是这等贪懒,所以做不得人家。”贫汉曰:“我做人家与你偷么?”
——《遇偷》
苏人有二婿者,长秀才,次书手(按,类似今日衙门公文、新闻稿撰写者)。每薄次婿之不文,次婿恨甚,请试。翁指庭前山茶为题,咏曰:“据看庭前一树茶,如何违限不开花?信牌即仰东风去,火速明朝便发芽。”翁曰:“诗非不通,但纯是衙门气。”再命咏月,咏云:“领甚公文离海角,奉何信票到天涯?私渡关津犹可恕,不合夤夜入人家。”翁大笑曰:“汝大姨夫亦有此诗,何不学他?”因请诵之。闻首句云“清光一片照姑苏”,哗曰:“此句便差了,月岂偏照姑苏乎?须云照姑苏等处。”
——《书手吟诗》
一士从禅僧劝,问修行如何用功,教以先习打坐。士坐片时,忽跳起曰:“坐禅果有效验。”僧问何以见得,答曰:“十年前有人借一粪料,忽于此中省得。”
——《禅僧》


《艾子杂说》
《艾子杂说》,计三十九则,世传苏东坡所作,但也不乏质疑的人。也许像那些唐伯虎、徐文长为主角的逸闻趣事那样,本书也是托名之作,然而从此书设定和内容看,即使不是苏轼所写,恐怕也出自另一博学深思者手笔。例如这里选的最后一节,和前一节一样是表现“肉食者,其智若此”的嘲讽,济世的重压压倒了轻灵的幽默,几乎认不出它是个笑话了。

公孙龙见赵文王,将以夸事眩之。因为王陈“大鹏九万里”、“钓连鳌”之说。文王曰:“南海之鳌,吾所未见也,徒以吾赵地所有之事报子。寡人之镇阳,有二小儿,曰东里,曰左伯,共戏于渤海之上。须臾,有所谓鹏者,群翔于水上,东里遽入海以捕之,一攫而得。渤海之深,才及东里之胫。顾何以贮也?于是挽左伯之巾以囊焉。左伯怒,相与斗之,久不已。东里之母,乃拽东里回。左伯举太行山掷之,误入东里之母,一目昧焉。母以爪剔出,向西北弹之,故太行中断;而所弹之石,今为恒山也。子亦见之乎?”公孙龙逡巡丧气,揖而退。弟子曰:“嘻,先生持大说以夸眩人,宜其困也。”
艾子之邻,皆齐之鄙人也。闻一人相谓曰:“吾与齐之公卿,皆人而禀三才之灵者,何彼有智,而我无智?”一曰:“彼日食肉,所以有智;我平日食粗粝,故少智也。”其问者曰:“吾适有粜粟钱数千,姑与汝日食肉试之。”数日,复又闻彼二人相谓曰:“吾自食肉后,心识明达,触事有智,不徒有智,又能穷理。”其一曰:“吾观人脚面,前出甚便。若后出,岂不为继来者所践?”其一曰:“吾亦见人鼻窍,向下甚利。若向上,岂不为天雨注之乎?”二人相称其智。艾子叹曰:“肉食者,其智若此。”
齐王一日临朝,顾谓侍臣曰:“吾国介于数强国间,岁苦支备,今欲调丁壮,筑大城,自东海起连。即日,经太行,接轩辕,下武关,逶迤四千里,与诸国隔绝,使秦不得窥吾西,楚不得窃吾南,韩、魏不得持吾之左右,岂不大利邪?今,百姓筑城,虽有少劳,而异日不复有征戍侵虞之患,可以永逸矣。闻吾下令,孰不欣跃而来耶?”艾子对曰:“今旦大雪,臣趋朝,见路侧有民,裸露僵踣,望天而歌。臣怪之,问其故,答曰:‘大雪应候,且喜明年人食贱麦,我即今年冻死矣。’正如今日筑城,百姓不知享永逸者在何人也。”



距离高考四十天不到,各地文科状元、理科状元、裸分状元、总分状元、县城状元、班级状元,也将呼之欲出,争奇斗艳。在此附送另一部笑话书,清代《谐铎》的《村姬毒舌》片段,作为彩蛋云尔:

(状元陈永斋试图用才华撩妹,)适女取凉水至,闻余语,大声谓媪曰:“是客不怀好意,毋多谈!”媪笑曰:“可听则听,是诚在我,婢子何必琐琐。”陈乃夸状元以歆动之。媪俯思良久,曰:“状元是何物?”陈曰:“读书成进士,名魁金榜,入词垣,掌制诰,以文章华国,为天下第一人,是名状元。”媪曰:“不知第一人,几年一出?”曰:“三年。”女从旁微晒曰:“吾谓状元,是千古第一人,原来只三年一个!此等脚色,也向人喋喋不休,大是怪事!”媪叱曰:“小妖婢嚣薄嘴,动辄翘人短处。”女曰:“干侬甚事,痴儿自取病耳!”一笑竟去。
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摘自:《古今笑》、《笑府》、《苏轼文集》、《谐铎》、《明清笑话四种》
编辑:刘益瀚
排版:筱羽

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